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Découvrir la Bible éthiopienne, c’est aller de surprise en surprise. Son canon est le plus vaste et ses contours souples. Pourquoi son canon est-il conçu différemment ? Quelle place l’Éthiopie occupe-t-elle dans la Bible ? La Bible éthiopienne frappe, d’abord, par son étendue selon une tradition fermement établie, 81 livres la composent. Il s’agit du plus vaste canon, ou liste de livres reconnus comme Écritures saintes, attesté dans le christianisme. À titre de comparaison, le nombre d’ouvrages retenus s’élève à 73 chez les catholiques et à 66 chez les protestants. Quels sont donc ces mystérieux livres qui font autorité dans l’Église orthodoxe éthiopienne et nulle part ailleurs ? Prenons comme illustration les deux ouvrages les plus fameux Hénoch et Jubilés. Hénoch n’est pas un inconnu le livre de la Genèse le mentionne en septième position dans la généalogie des descendants d’Adam, en précisant Hénoch vécut en tout 365 ans. Ayant marché dans les voies de Dieu, il disparut car Dieu l’avait enlevé » Genèse 5,24. Quant au livre qui porte son nom, les chrétiens hors de l’Éthiopie n’en ignoraient pas tout non plus, car les éditions du Nouveau Testament le citent explicitement. En effet, l’auteur de l’épître de Jude écrit au sujet de certains opposants C’est sur eux aussi qu’a prophétisé Hénoch, le septième depuis Adam, en disant “Voici que vient le Seigneur avec ses saintes milices pour exercer le jugement universel et convaincre tous les impies de toutes leurs impiétés criminelles et de toutes les insolentes paroles que les pécheurs impies ont proférées contre lui.” » Jude 14-15. Le lecteur de la Bible retrouve ici le personnage de la Genèse, mais c’est le Livre d’Hénoch 1,9 qu’il doit ouvrir pour y retrouver la citation. Celle-ci en laisse pressentir le thème central, à savoir le jugement final des humains et des anges le livre rapporte à ce sujet diverses révélations reçues par le personnage éponyme. Mais encore faut-il avoir accès à cet ouvrage… totalement absent des bibliothèques occidentales durant des siècles. Il fallut attendre le XVIIIe siècle pour qu’il soit redécouvert, lorsque des manuscrits éthiopiens furent rapportés en Europe. Pourtant, Hénoch avait reçu un large écho dans le christianisme antique Justin Martyr, Irénée de Lyon, Tertullien, Origène ou encore saint Augustin citent sa traduction grecque. D’aucuns le considéraient comme un livre à joindre aux Écritures saintes, même si l’avis contraire prévalut. Auparavant, il avait constitué une œuvre importante du judaïsme du second Temple, comme l’a montré la découverte de manuscrits araméens, des IIe-Ier siècles av. parmi les rouleaux de la mer Morte. Néanmoins, seuls les scribes abyssiniens l’ont préservé avec constance depuis l’Antiquité, dans sa version guèze ; aujourd’hui encore, c’est à eux que l’on doit de pouvoir le lire en entier. Il en est de même des Jubilés, autre texte juif rédigé au IIe siècle av. seule la traduction éthiopienne contient l’intégralité de ses cinquante chapitres. Les fragments de Qumrân n’en conservent qu’environ 15 %, mais un autre rouleau de la mer Morte cite ce livre après la formule il est écrit », caractéristique des livres tenus pour sacrés. Son contenu surprend moins le lecteur de la Bible, puisqu’il s’agit d’une refonte des récits de la Genèse et de l’Exode. Toutefois, des détails supplémentaires y sont fournis. Par exemple, si la Genèse ne parle que des fils d’Adam et Ève, c’est-à-dire Caïn, Abel et Seth, le Livre des Jubilés leur attribue aussi deux filles, Awan et Azura. Et ce sont elles qu’épousèrent respectivement Caïn et Seth ! Surtout, une profonde vision du temps et des traditions juives imprègne la narration. L’histoire est structurée en jubilés, périodes de 49 ans, et les traditions fondatrices du judaïsme font l’objet d’un retour aux sources », à une époque où certains sont tentés de trop s’accommoder des pratiques hellénistiques. Un corpus aux contours souples Nous l’avons dit, Hénoch et Jubilés représentent les œuvres les plus emblématiques parmi les ouvrages propres au canon éthiopien. Et pourtant… ils ne sont pas toujours mentionnés dans les listes d’Écritures saintes en Éthiopie ! C’est la seconde surprise à relever les listes fournies, aujourd’hui encore, dans des ouvrages religieux et théologiques de ce pays, fluctuent ; elles n’aboutissent pas de la même façon au total de 81 ouvrages, quand il est atteint, ce qui n’est pas toujours le cas. De fait, on distingue parfois deux listes. Le canon étroit », suivi dans les éditions modernes de la Bible, se différencie du canon catholique par la présence, dans l’Ancien Testament, de Hénoch, Jubilés, 3 et 4 Esdras, le Psaume 151, la Prière de Manassé et les Paralipomènes de Jérémie. En outre, on n’y lit pas la forme habituelle de 1 et 2 Maccabées, mais trois ouvrages propres à la tradition éthiopienne les Maccabées de Moab, les Maccabées de Benjamin et les Maccabées de Lazare. Le canon large », lui, inclut aussi une Histoire des Juifs attribuée à Joseph Ben Gorion, fondée sur l’œuvre de l’historien juif du Ier siècle Flavius Josèphe, ainsi que des traités théologiques de l’époque des Pères de l’Église. Cette distinction entre deux formes du canon demeure toutefois schématique et ne rend pas compte de toute la fluidité des listes, qui, encore une fois, excluent parfois jusqu’à Hénoch ou Jubilés. Interrogés sur le sujet par des chercheurs contemporains, les savants éthiopiens réaffirment l’importance du nombre total de 81, fermement ancré dans la tradition, mais reconnaissent qu’il est difficile de dire avec exactitude comment l’on y parvient par le calcul. Autrement dit, ils admettent volontiers le flou existant quant aux limites exactes du canon biblique. Voilà qui peut se révéler déroutant pour les mentalités occidentales, habituées aux listes bien définies, surtout depuis que les conflits confessionnels du XVIe siècle ont amené protestants et catholiques à fixer les contours de leurs Écritures saintes avec netteté. Pour comprendre la situation éthiopienne, il convient à la fois de revenir sur l’histoire de ce pays et de prendre connaissance d’une autre manière de concevoir le canon. Sur le plan historique, deux époques semblent avoir marqué la Bible éthiopienne. Tout d’abord, la période dite axoumite IVe-VIIe siècles, du nom de la capitale Axoum après l’établissement du christianisme dans le pays au IVe siècle et le rattachement de la jeune Église au patriarcat copte d’Alexandrie, de nombreuses œuvres disponibles en grec et provenant d’Égypte sont traduites en guèze. Puisque des inscriptions du roi éthiopien Kaleb et de son fils, au début du VIe siècle, citent toute une série de passages bibliques dans leur langue, il semble qu’une partie substantielle des Écritures au moins a déjà été traduite auparavant. Se constitue ainsi l’une des plus anciennes versions de la Bible en langue vernaculaire. Le noyau des livres traduits est fourni par la Septante. Mais ce dernier terme ne constitue en réalité qu’un nom donné a posteriori à un corpus aux contours mal définis, fruit d’un long processus de traduction de livres juifs en grec, du IIIe siècle av. au Ier siècle ap. Pendant les premiers siècles du christianisme, c’est, de fait, une multiplicité d’ouvrages copiés sur des rouleaux séparés qui circule. Il faut attendre la production de recueils sous la forme de codex » ancêtre du livre, à partir du IVe siècle, pour voir réunies matériellement, pour la première fois, de véritables collections méritant le nom de bibles ». Il s’agit, par exemple, des codices Vaticanus, Sinaiticus et Alexandrinus ; mais elles ne possèdent pas exactement le même sommaire. L’Antiquité chrétienne ne verra aucun concile général imposer à tous un canon biblique unique. Si, par exemple, la plus ancienne liste complète des livres du Nouveau Testament est dressée dès 367 par Athanase d’Alexandrie, elle n’influencera pas les églises syriennes. Songeons ainsi que la Peshitta, traduction syriaque de la Bible, laisse de côté plusieurs épîtres 2 Pierre, 2 et 3 Jean, Jude ainsi que l’Apocalypse. Dans ces conditions, il ne faut pas s’étonner que les traducteurs éthiopiens œuvrant aux IVe-Ve siècles aient eu une conception souple des livres à adopter, et qu’ils aient inclus des ouvrages tenus ailleurs pour apocryphes ». Cela surprend d’autant moins que cette Église est longtemps demeurée relativement à l’écart du reste du christianisme. Tout comme le patriarcat copte d’Alexandrie dont elle dépendait, l’Église éthiopienne ne s’est pas ralliée aux décisions théologiques adoptées par la plupart des Églises lors du concile de Chalcédoine 451. Il s’agissait alors de statuer sur la relation entre les natures humaine et divine du Christ. Un facteur de séparation plus important encore fut l’expansion de l’islam, qui isola géographiquement l’Éthiopie du reste de la chrétienté. Même les relations avec l’Église copte devinrent irrégulières à partir du VIIIe siècle. Durant des siècles, les prêtres éthiopiens disposèrent d’une vaste bibliothèque d’ouvrages faisant autorité, sans avoir à confronter leur pratique à celle des autres Églises. C’est au XIIIe siècle qu’il faut situer la deuxième période marquante pour l’histoire de la Bible éthiopienne. L’Église-mère copte resserre alors son influence, et de nombreuses œuvres égyptiennes, écrites en arabe, sont traduites en guèze. Les Éthiopiens héritent alors du nombre de 81, vu comme total des livres canoniques, d’œuvres médiévales coptes. Par exemple, ce nombre apparaît dans le Sinodos, une compilation de règlements concernant la vie ecclésiale et liturgique, dont une version fut traduite en guèze vers le XIIIe siècle. Le même nombre est réaffirmé par le Fetha Nagast Loi des rois », livre du XIIIe siècle traduit en guèze vers le XVIe siècle. Ce dernier fournit pourtant une liste détaillée des livres canoniques dont le total représente seulement, selon la façon de compter, 71 ou 73 ouvrages ! Dans le même temps, les contacts avec les prêtres coptes relancent de vigoureux débats théologiques sur la Trinité et le Christ. Plusieurs œuvres ayant longtemps eu un statut quasi canonique se voient alors contestées. Il en est ainsi de L’Ascension d’Isaïe, fameuse pour son récit du martyre du prophète éponyme, scié en deux. Cet ouvrage semble avoir été écarté en raison de l’affirmation que Jésus a seulement l’apparence d’un homme – contrairement à la doctrine de l’Incarnation. Autre signe de la magnitude des controverses, au XVe siècle, l’empereur Zara Yaeqob lui-même intervient pour défendre le statut de Hénoch et de Jubilés. Émerge alors, ou se précise, une conception du canon autre que l’appartenance à une liste fixée. La canonicité est en réalité jugée en fonction de la conformité à la doctrine chrétienne. Si ce critère a conduit à laisser de côté certains livres au XVe siècle, elle autorise une conception souple et inclusive à l’égard de toute une série d’autres ouvrages qui gravitent autour du noyau des livres incontestés et ne heurtent en rien les théologiens éthiopiens. Depuis cette époque, l’Église éthiopienne a ainsi conservé la tradition du total de 81 livres sans jamais fixer de manière précise la liste des livres du canon et, surtout, sans en éprouver le besoin. Des traditions bibliques développées en Éthiopie Pour saisir l’étroite relation entretenue par les Éthiopiens avec la Bible, il faut aller plus loin que le constat d’un canon vaste aux contours souples. La troisième et dernière surprise à évoquer ici concerne la manière dont l’Éthiopie s’est trouvée dans la Bible et, en retour, a écrit son histoire à cette lumière en tirant le fil de traditions bibliques. Ses théologiens ont tout d’abord lu dans la Bible diverses mentions flatteuses et prometteuses de leur pays, sous des noms divers. On pense d’abord au verset affirmant que Kush accourt, les mains tendues vers Dieu » Psaume 68,32. Mais aussi à deux récits, dans l’un et l’autre Testament de la Bible, évoquant des souveraines. Le premier voit la reine de Saba rendre visite à Salomon après avoir entendu parler de sa sagesse 1 Rois 10,1-10. Le second rapporte qu’un haut fonctionnaire de Candace, reine d’Éthiopie, venu à Jérusalem, découvre l’Évangile et se fait promptement baptiser Actes 8,26-40. Ces noms géographiques Kush, Saba, Éthiopie désignaient dans l’Antiquité des régions proches les unes des autres, voire difficiles à distinguer. En grec, Éthiopie » ne visait pas encore clairement l’Abyssinie, mais de lointaines populations de peau noire. La mention de Candace montre que le récit des Actes évoque le royaume de Méroé. Saba était le nom d’un royaume situé sur le territoire du Yémen actuel. Il passa sous la domination d’Axoum aux IVe-VIIe siècles, et des liens antiques existaient entre les deux pays, situés de part et d’autre de la mer Rouge, sans que l’on puisse les faire remonter à l’époque de Salomon. Quant à Kush, il désignait en général la Nubie nord du Soudan actuel, mais l’extension géographique exacte à laquelle pensaient les auteurs bibliques n’est pas toujours claire ; d’aucuns pensent qu’elle a parfois pu inclure le territoire abyssinien. Quoi qu’il en soit, les Éthiopiens ont tout naturellement lu diverses mentions de leur pays dans les Écritures. Ils ont, en réalité, fait bien plus. Tirant profit de traditions et de sources qui brodaient déjà sur les narrations bibliques, des lettrés abyssiniens ont peint une vaste fresque dans laquelle leur pays, leur monarchie et leur foi trouvent des racines antiques et vénérables, ainsi qu’une place dans la destinée du monde. Cette œuvre ambitieuse, le Kebra Nagast ou Gloire des rois, se présente formellement comme un discours prononcé lors du concile de Nicée, en 325. En réalité, le livre est écrit pour légitimer une nouvelle dynastie royale en Éthiopie, inaugurée par Yekunno Amlak à la fin du XIIIe siècle. Si le texte est long et complexe, il se révèle gouverné par une ligne cohérente qui relie les origines de l’Éthiopie à son rôle eschatologique. D’une part, en effet, à la faveur d’une réécriture de l’histoire de la reine de Saba, la nouvelle dynastie se rattache directement à celle de Salomon. Le Kebra Nagast raconte que la souveraine est repartie de Jérusalem enceinte de ce roi. Ayant grandi, leur fils part visiter son père en Israël. Lors de son retour en Éthiopie, ceux qui l’accompagnent en rapportent secrètement l’arche d’Alliance, appelée Sion dans le texte. C’est pourquoi l’on affirme encore aujourd’hui à Axoum que cette arche se trouve dans l’église Sainte-Marie-de-Sion. De même, Haïlé Sélassié 1892-1975, dernier empereur éthiopien et dernier représentant de la même dynastie, revendiquait descendre de Salomon. D’autre part, les participants du concile de Nicée apprennent la découverte, dans la basilique Sainte-Sophie, à Constantinople, d’un livre selon lequel le gouvernement du monde revient aux rois de Rome et d’Éthiopie. La répartition doit se faire ainsi Du milieu de Jérusalem et du nord de celle-ci au sud-est, c’est la part du roi de Rome, et du milieu de Jérusalem, du nord de celle-ci au sud et à l’Inde occidentale, c’est la part du roi d’Éthiopie. » On comprend l’intérêt pour la monarchie éthiopienne ! Et, dans le récit du moins, pour l’empereur romain Constantin, qui préside au concile… Néanmoins, c’est en définitive l’Éthiopie qui aura le plus beau rôle, car le livre retrouvé prédit qu’elle demeurera fidèle jusqu’à la venue de l’Antichrist, tandis que Rome finira par s’écarter de la foi orthodoxe. D’où viennent ce motif d’un règne mondial partagé entre ces deux rois et cette idée d’une précellence de l’Éthiopie ? De livres apocalyptiques rédigés en Syrie aux VIIe-VIIIe siècles, en un temps où la chrétienté était secouée par l’expansion de l’islam et cherchait un sens à l’Histoire. L’Éthiopie fait alors figure de puissance chrétienne épargnée par les conquêtes musulmanes. À l’évidence, origines salomoniennes et vocation à un règne puissant sont, à l’époque médiévale, liées par des préoccupations politiques autant que religieuses. Aujourd’hui, ces enjeux disparus, le Kebra Nagast n’en joue pas moins le rôle d’épopée nationale et fonde tout un complexe de représentations religieuses et culturelles qui façonnent la manière dont l’Éthiopie, ou du moins l’Église orthodoxe éthiopienne, comprend sa propre identité – le tout prenant sa source dans un vénérable récit biblique… Par Matthieu Richelle , université catholique de Louvain Légende Saint Luc écrivant, Bible éthiopienne, vers 1440-1480. The Cleveland Museum of Art. © The Cleveland Museum of Art/ Purchase from the Fund À lire dans le numéro 235 décembre 2020-janvier-février 2021 Fascinante Éthiopie juive et chrétienne. Cliquer pour acheter le numéro.

Cettepetite espérance qui n'a l'air de rien du tout. Cette petite fille espérance." Extrait du fameux texte de Charles Péguy. Ce qui m'étonne, dit Dieu, c'est l'espérance. Et je n'en reviens pas. Cette petite espérance qui n'a l'air de rien du tout. Cette petite fille espérance.

Versets les plus Pertinents Proverbes 3130 La grâce est trompeuse, et la beauté est vaine; La femme qui craint l'Éternel est celle qui sera louée. 1 Corinthiens 1115 mais que c'est une gloire pour la femme d'en porter, parce que la chevelure lui a été donnée comme voile? Genèse 2917 Léa avait les yeux délicats; mais Rachel était belle de taille et belle de figure. Ésaïe 623 Tu seras une couronne éclatante dans la main de l'Éternel, Un turban royal dans la main de ton Dieu. Proverbes 3125 Elle est revêtue de force et de gloire, Et elle se rit de l'avenir. Proverbes 625 Ne la convoite pas dans ton coeur pour sa beauté, Et ne te laisse pas séduire par ses paupières. Cantique des Cantiques 15 Je suis noire, mais je suis belle, filles de Jérusalem, Comme les tentes de Kédar, comme les pavillons de Salomon. Genèse 1211 Comme il était près d'entrer en Égypte, il dit à Saraï, sa femme Voici, je sais que tu es une femme belle de figure. Genèse 62 les fils de Dieu virent que les filles des hommes étaient belles, et ils en prirent pour femmes parmi toutes celles qu'ils choisirent. Proverbes 3110 Qui peut trouver une femme vertueuse? Elle a bien plus de valeur que les perles. Deutéronome 2111 peut-être verras-tu parmi les captives une femme belle de figure, et auras-tu le désir de la prendre pour femme. Psaumes 4511 Le roi porte ses désirs sur ta beauté; Puisqu'il est ton seigneur, rends-lui tes hommages. Amos 813 En ce jour, les belles jeunes filles et les jeunes hommes mourront de soif. 1 Corinthiens 1112 Car, de même que la femme a été tirée de l'homme, de même l'homme existe par la femme, et tout vient de Dieu. 1 Corinthiens 1110 C'est pourquoi la femme, à cause des anges, doit avoir sur la tête une marque de l'autorité dont elle dépend. Job 4215 Il n'y avait pas dans tout le pays d'aussi belles femmes que les filles de Job. Leur père leur accorda une part d'héritage parmi leurs frères. Esther 29 La jeune fille lui plut, et trouva grâce devant lui; il s'empressa de lui fournir les choses nécessaires pour sa toilette et pour sa subsistance, lui donna sept jeunes filles choisies dans la maison du roi, et la plaça avec ses jeunes filles dans le meilleur appartement de la maison des femmes. 1 Pierre 35 Ainsi se paraient autrefois les saintes femmes qui espéraient en Dieu, soumises à leurs maris, Ézéchiel 1614 Et ta renommée se répandit parmi les nations, à cause de ta beauté; car elle était parfaite, grâce à l'éclat dont je t'avais ornée, dit le Seigneur, l'Éternel. 2 Samuel 112 Un soir, David se leva de sa couche; et, comme il se promenait sur le toit de la maison royale, il aperçut de là une femme qui se baignait, et qui était très belle de figure. 1 Pierre 33 Ayez, non cette parure extérieure qui consiste dans les cheveux tressés, les ornements d'or, ou les habits qu'on revêt, Ésaïe 324 Au lieu de parfum, il y aura de l'infection; Au lieu de ceinture, une corde; Au lieu de cheveux bouclés, une tête chauve; Au lieu d'un large manteau, un sac étroit; Une marque flétrissante, au lieu de beauté. Proverbes 624 Ils te préserveront de la femme corrompue, De la langue doucereuse de l'étrangère. Proverbes 1122 Un anneau d'or au nez d'un pourceau, C'est une femme belle et dépourvue de sens. Ésaïe 317 Le Seigneur rendra chauve le sommet de la tête des filles de Sion, L'Éternel découvrira leur nudité. Jérémie 62 La belle et la délicate, Je la détruis, la fille de Sion! Esther 217 Le roi aima Esther plus que toutes les autres femmes, et elle obtint grâce et faveur devant lui plus que toutes les autres jeunes filles. Il mit la couronne royale sur sa tête, et la fit reine à la place de Vasthi. Proverbes 3129 Plusieurs filles ont une conduite vertueuse; Mais toi, tu les surpasses toutes. 2 Samuel 1425 Il n'y avait pas un homme dans tout Israël aussi renommé qu'Absalom pour sa beauté; depuis la plante du pied jusqu'au sommet de la tête, il n'y avait point en lui de défaut. 1 Samuel 253 Le nom de cet homme était Nabal, et sa femme s'appelait Abigaïl; c'était une femme de bon sens et belle de figure, mais l'homme était dur et méchant dans ses actions. Il descendait de Caleb. 1 Pierre 34 mais la parure intérieure et cachée dans le coeur, la pureté incorruptible d'un esprit doux et paisible, qui est d'un grand prix devant Dieu. Zacharie 917 Oh! quelle prospérité pour eux! quelle beauté! Le froment fera croître les jeunes hommes, Et le moût les jeunes filles. Ésaïe 42 En ce temps-là, le germe de l'Éternel Aura de la magnificence et de la gloire, Et le fruit du pays aura de l'éclat et de la beauté Pour les réchappés d'Israël. Genèse 2416 C'était une jeune fille très belle de figure; elle était vierge, et aucun homme ne l'avait connue. Elle descendit à la source, remplit sa cruche, et remonta. 2 Samuel 1427 Il naquit à Absalom trois fils, et une fille nommée Tamar, qui était une femme belle de figure. Apocalypse 98 Elles avaient des cheveux comme des cheveux de femmes, et leurs dents étaient comme des dents de lions. Ésaïe 3317 Tes yeux verront le roi dans sa magnificence, Ils contempleront le pays dans toute son étendue. Psaumes 459 Des filles de rois sont parmi tes bien-aimées; La reine est à ta droite, parée d'or d'Ophir. Exode 22 Cette femme devint enceinte et enfanta un fils. Elle vit qu'il était beau, et elle le cacha pendant trois mois. Matthieu 2610 Jésus, s'en étant aperçu, leur dit Pourquoi faites-vous de la peine à cette femme? Elle a fait une bonne action à mon égard; Esther 212 Chaque jeune fille allait à son tour vers le roi Assuérus, après avoir employé douze mois à s'acquitter de ce qui était prescrit aux femmes; pendant ce temps, elles prenaient soin de leur toilette, six mois avec de l'huile de myrrhe, et six mois avec des aromates et des parfums en usage parmi les femmes. Job 141 L'homme né de la femme! Sa vie est courte, sans cesse agitée. Beauté, chez les femmes Beauté, spirituelle Charme Etre une femme de Dieu La Beauté La Beauté De La Nature La Beauté De La Nature La Beauté Et L'Amour-Propre La Beauté Intérieure La Dignité La Femme La Femme Vertueuse La Force De La Femme La Gestion De L'Argent La Peur De Dieu La Royauté La Tromperie Le Maquillage Les Belles Femmes Les Bijoux Les Cheveux Les Faveurs Les Jeunes Femmes Les Marques Les Rôles De La Femme Les Saintes Femmes Les Troubles De L'Alimentation Or Poils Une Femme Juste Vénération, et Comportement Social Être Beau Être Une Femme De Dieu

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Versets les plus Pertinents Genèse 128 Dieu les bénit, et Dieu leur dit Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et l'assujettissez; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre. 1 Timothée 514 Je veux donc que les jeunes se marient, qu'elles aient des enfants, qu'elles dirigent leur maison, qu'elles ne donnent à l'adversaire aucune occasion de médire; Genèse 316 Il dit à la femme J'augmenterai la souffrance de tes grossesses, tu enfanteras avec douleur, et tes désirs se porteront vers ton mari, mais il dominera sur toi. Jean 1621 La femme, lorsqu'elle enfante, éprouve de la tristesse, parce que son heure est venue; mais, lorsqu'elle a donné le jour à l'enfant, elle ne se souvient plus de la souffrance, à cause de la joie qu'elle a de ce qu'un homme est né dans le monde. Luc 27 et elle enfanta son fils premier-né. Elle l'emmaillota, et le coucha dans une crèche, parce qu'il n'y avait pas de place pour eux dans l'hôtellerie. 1 Timothée 215 Elle sera néanmoins sauvée en devenant mère, si elle persévère avec modestie dans la foi, dans la charité, et dans la sainteté. Apocalypse 122 Elle était enceinte, et elle criait, étant en travail et dans les douleurs de l'enfantement. Apocalypse 125 Elle enfanta un fils, qui doit paître toutes les nations avec une verge de fer. Et son enfant fut enlevé vers Dieu et vers son trône. Topics on Procréation Procréation Genèse 128 Dieu les bénit, et Dieu leur dit Soyez féconds, multipliez, remplissez la terre, et l'assujettissez; et dominez sur les poissons de la mer, sur les oiseaux du ciel, et sur tout animal qui se meut sur la terre. Autorité des Personnes Avoir Un Enfant Conception du Mariage Etre une femme Fonction de l'Homme Grossesse Naissance de l'enfant Noël Porter Enfant Sexualité Travail Douloureux Être Femme DZ5MguB.

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